Смотреть больше слов в «Словаре по биомедицинской этике»
ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО НРАВСТВЕННОСТИ — основополагающее нравственное требование: «(не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы он... смотреть
основа нравственного поведения личности, концентрированное выражение принципа гуманизма, осознанное человечеством в древнейшие времена. История становления этого принципа как основы нравственного поведения одновременно является историей становления нравственности. В современном его значении «3. п.» н. начинает использоваться в XVIII в. Изначально, в условиях родоплеменной общности, действовал универсальный обычай кровной мести («око за око, зуб за зуб»), талион, содержание которого сводится к идее равного воздаяния: «возмездие по отношению к представителю другого рода должно быть равно причиненному им ущербу тебе или членам твоего рода». Этот жестокий, с современной точки зрения, обычай ограничивал вражду родов, вводил ее в определенные рамки, ибо требовал строго равного воздаяния. В талионе отражена спаянность рода и отчужденность межродовых взаимодействий. Разрушение родоплеменных отношений вело к невозможности четкого разделения на «своих» и «чужих». Внеродовые экономические связи порой оказывались важнее связей родственных. Как индивид уже не желает отвечать за прегрешения родственников, так и родовая общность не стремится брать на себя ответственность за проступки своих членов. В этих условиях талион, рассчитанный на действия в рамках взаимоотношений «своих» и «чужих», теряет свою эффективность. Возникает необходимость формирования нового принципа регуляции межиндивидуальных отношений, не зависящего от родоплеменной принадлежности индивида. Таким принципом стало «3. п.» н., упоминания о котором встречаются уже в VI-VBB. ДО Н. Э. — В учении Конфуция, в памятнике древнеиндийской культуры «Махабхарата», в изречениях семи греческих мудрецов, в Ветхом и Новом Заветах. Например, в Евангелии от Матфея «3. п.» н. звучит следующим образом: «Итак, во всем как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними...» В отличие от приведенной «позитивной», существует и «негативная» формулировка «3. п.» н.: «Не желай другому того, чего не желаешь себе». «Другой» в «3. п.» н. — это любой человек, ближний и дальний, знакомый и незнакомый. «3. п.» н. в скрытой форме содержит представления о равенстве всех людей. Но равенство это не принижает людей, не делает их одинаковыми. Это равенство в свободе, равенство возможностей бесконечного совершенствования, равенство в тех человеческих качествах, которые индивид считает наилучшими; равенство перед теми нормами поведения, которые оптимальны для каждого человека. «3. п.» н. предполагает возможность для каждого из нас встать на место другого человека: я к себе могу отнестись, как к другому, к другому — как к себе. Такое отношение и есть основа связи между людьми, которая называется любовью. Отсюда — другая формулировка «3. п.» н.: «Люби ближнего, как самого себя». «3. п.» н. требует отношения к другому человеку, как к себе, в перспективе совершенства, т. е. как к цели, но никогда — как к средству. «3. п.» н. в качестве основы нравственного поведения и нравственного сознания всегда было объектом пристального внимания философов. Т. Гоббс считал его основой естественных законов, определяющих жизнь человека. Это правило доступно для понимания каждого, оно помогает ограничить индивидуальные эгоистические притязания, что составляет основу единения людей в государстве. Дж. Локк не считал «3. п.» н. врожденным человеку, напротив, в его основе лежит естественное равенство людей, осознав которое в форМе «3. п.» н., люди приходят к состоянию общественной добродетели". И. Кант критически оценивал традиционные формулировки «3. п.» н. По его мнению, «3. п.» н. в явном виде не позволяет оценить степень нравственной развитости индивида: индивид может занизить нравственные требования к самому себе, может стать на позиции эгоизма («Я не мешаю вам жить, не мешайте жить и мне»). Традиционно «3. п.» н. включало в нравственное поведение желание индивида. Но человеческие желания, страсти, по мнению Канта, делают его рабом природы и полностью выводят за пределы мира нравственного — мира свободы. Однако категорический императив Канта — центральное понятие его этического учения — есть философски уточненное «3. п.» н.: поступай так, чтобы максима твоей воли всегда могла стать основой всеобщего законодательства. Страсти, желания не должны подменять нравственные мотивы поступка. Индивид возлагает на себя ответственность за возможные последствия своего поведения. ... смотреть
– одна из древнейших нравственных заповедей, содержащихся в пословицах и поговорках многих народов: «(Не) Поступай по отношению к др. так, как ты (не) хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе». Конфуций на вопрос ученика, можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом, ответил: «Это слово – взаимность. Не делай др. того, чего не желал бы себе». З. п. н. есть формула отношения человека к себе через его отношение к др. З. п. н. является одной из ранних реакций человечества на заметное повышение деструктивности социальных конфликтов по мере развития цивилизации, реакции на ужасы войны и убийств. Реализация З. п. н. на практике позволила бы избежать подавляющего большинства социальных конфликтов, по крайней мере, всех, которые приводят к гибели и физическим страданиям людей. То, что З. п. н. известно не одну тысячу лет и не оказывает никакого заметного влияния на практику социальных отношений все это время, позволяет сделать два вывода. Во-первых, не стоит рассчитывать на то, что прогресс в развитии конфликтологии как науки вызовет соответствующее улучшение реальных социальных отношений. Во-вторых, исследуя конфликты, необходимо вскрывать их глубинные причины, ибо без устранения последних профилактика конфликтов затруднительна, если вообще возможна. Важно определить не столько то, что нужно делать для регулирования конфликтов, сколько то, как это делать. Технологии – ключевая проблема конфликтологии.... смотреть
одна из общечеловеческих моральных норм, регулирующих отношения между людьми в различных жизненных ситуациях. З. п. н. имеет общекультурное значение, его отличает моральная всеобщность и универсальность действия. З. п. н. возникает практически одновременно в рабовладельческом обществе у разных стран и народов. Оно имеет множество формулировок и редакций; наиболее известными являются негативная и позитивная формулировки. Негативную формулировку предложил Конфуций: «Чего себе не желаешь, того и другим не делай, и тогда в государстве и в семье к тебе не будут чувствовать вражды». Позитивная формулировка З. п. н. дана в Евангелиях: «…во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Предписание иметь нравственные намерения и совершать нравственные поступки и запрет на безнравственные намерения и поступки по отношению к другим людям и себе самому являются необходимыми для совместного и плодотворного существования людей. ... смотреть
одно из главных моральных требований, задающее принцип поведения по отношению к другим людям: не поступай с другими так, как ты бы не хотел, чтобы поступали с тобой, т.е. люди должны относиться друг к другу как равноценные это квинтэссенция житейской мудрости известная с древности, но с конца XVIII века за ним закрепилось название «золотое правило».... смотреть
одна из древнейших заповедей и норм морали и нравственности. Встречается у Фалеса, Конфуция, в Библии, у Канта – одна из формулировок "нравственного закона" - категорического императива. В общем виде формулируется следующим образом: "Поступай по отношению к другому так, как ты бы хотел, чтобы поступали по отношению к тебе". ... смотреть
одно из древнейших и общепризнанных выражений морального закона: не делай другому того, чего не хочешь себе.